|
对木子美、卫慧、棉棉她们，不是我要怀着复杂的情绪去看这件事，只是大家都怀着复杂的情绪去看这件事。
上个世纪90年代， 陈染、林白当红时，媒体就开始使用“身体写作”的说法。陈染的《私人生活》《与往事干杯》，林白的《一个人的战争》《说吧房间》，都涉及了一个女性的生理，自然也包括性的成长史。无论是性意识的蒙昧觉醒还是自慰还是性交，在大胆的文字中都有一种歇斯底里的叛逆姿态和细腻飞翔的诗意。
她们尽管也大胆，也暴露，但仍然竭力保持着一份知识女性的矜持。她们瞧不起明星，也很少抛头露脸，是属于那种居家型的知识女性。她们充其量能够做的也就是在自己的卧室里放肆。然而她们的小说却成为市场的一大卖点，这无疑给后来者们提供了一个信号，那就是由女人来写性，将是小说市场的下一个热点。
这时的“身体写作”有时被温和地称作“女性体验小说”，有时被激昂地称作“以血作墨”。
沉闷的小说市场终于在世纪末被棉棉、卫慧刺激起来了，这是一批上世纪70年代出生的时尚前卫的女作家。与陈染、林白不一样，棉棉、卫慧是以“脱星秀”的姿态来写作的。她们把吸毒、酗酒、泡吧、裸体舞、性交看作是生活的要义。对她们来讲，灵魂、道德之类的玩意儿是可笑可耻的。之后的九丹更是在她们的基础上发扬光大，由“美女作家”晋升成为了“妓女作家”。
如今又出现了骇男人与女人听闻的木子美。
木子美来到这个世界也与大家并没有两样，她也是女人，一个普通的女人，她自己也是这样描述自己“我是一个很自我的女人，一个独立的，尊重自我价值、自我存在的女人。我要的是自由，时间，健康，机会。”如果那些遗情书和性爱日记，也许大家并不认识她，可是这也许并不是她想要出名的唯一理由，著名社会学专家李银河这样评论木子美，这标志着“在中国这样一个传统道德根深蒂固的社会中，人们的行为模式发生了剧烈的变迁”，“中国社会已经开始向第三阶段过渡了(不仅男性享有性自由，女人也将享有)”，而中国人民大学社会学教授周孝正也同样表示了些忧虑“木子美现象并非个体现象，它只是中国社会中新兴的缺少社会责任感的群体代表。”
历史就是这样发展？人类的伦理观道德观就应这样泛滥，我想不是的，人们从根子里蔓延的外表包装和伦理道德意识，只是当这样的现象为一种取悦，一种酒精样似的麻醉，偶尔还有点飘着点腥味的快感，其实一切并不存在着，至少你可以这样想，只是一种文字的游戏罢了。没有文字，离纯粹的廉价灵欲交易你说会有多少区别。
当然，无论是卫慧、木子美还是九丹、陈染她们，她们眼里的灵欲世界，与我们是不一样的，自由与放纵，对男权社会的抗争，她们也因此多了伤痕，无论是肉体上还是精神上，但她们依然活着，活在网络世界、现实世界、个人世界的边缘，而且活得很好，虽然有时她们并不快乐和轻松，于是灵和欲的或许泛滥也仅此而已，一潮潮波过后，依然涛声依旧，所以不必像一些网友惊呼：灵和欲从此泛滥。
大可不必，我们也习惯了这样的现象，我们也许会发现不久后的网络里又会出现一个更高文学素养的“妓女作家”，直至累积成“当代中国十大妓女作家”，其实有时觉得妓女两字极端的不文雅，但说实话假如联系上古代的名妓和勾栏瓦肆青楼之类，我们也并不觉得有什么，只是时代不同了，直观上的内容有些变了，其实还是一样，人类在延续，有高雅就会有低级愚昧，有卫道士就有离经叛道之人。
存在着，发生着，但一切依然未曾改变太多，我们的世界依然是宁静安祥，回头望望天空，天还是那么蓝，那么白。
“木子美是中国的薄伽丘．可悲的是，有几个人能理解你呢！”有网友说。
不需要去太多或更深理解，每个人总有自己活着的理由，我们呢？当观众也罢，想体验也罢，自己活着如意就行，只是不用担心也不用狂想灵和欲会泛滥。
因为泛滥就会让一个人对这样的事情失去想象力和美感！
延续这个社会，大家都会自觉的遵守并维护原有的规则。
今天就写到这里吧！
http://www.blogcn.com/user12/michaelfu2008/index.html | 
天台之窗订阅号
天台之窗服务号
IP卡
狗仔卡
发表于 2004-6-12 10:43
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
发表于 2004-6-16 09:43
