偶的大学作文之二：人生行走

小弟弟

人生行走
　　　　　　多少的路，多少的徘徊。一切的诱惑，诱惑的一切。如何地行走，方有的无悔？
　　　　行走，行走，又怎样的行走？是麻木，是激昂，是平静，是颓废？
　　　　在人生的十字路口张望，期望找得一个闪亮的坐标，期望听到一声神灵的呼唤！然而，我只看到车行车往，人流
　　　　熙攘。然而我只听到各种或喜或悲，有意无意的笑与不笑。
　　　　在行走的路途，是抬头，是低头，是瞻前顾后？我茫然里四顾，似乎见得别人分外的坚定。然而那随风飘来的心灵的杂语却告诉了我：在他们的表象之下是彷徨、是斗争、是消极、是死亡。他们亦不过，作着惶惶的张望，却又分外胆怯地一如我的故作镇静地张望。
　　　　行路！行路！
　　　　无助！无助！
　　　　生命之舟，人生之每一个人的航船，到底还是要自己做那个坚定的舵手。或者，我们已经习惯了做奴隶，一切似乎只要他人的指使，一切都只要随波逐流。虽则在精神上抵制这奴性，在口号里高呼要达到这奴性。却在现实的任何面对时，却又用种种的理由替自己开脱着奴性的结果。并将一切的功劳归于自身的神性，将一切的过错归于命运的作弄。多少的人在这自欺欺人里度过了一生。而且又为虎作伥般地造就了多少具有如此奴性的下一代。
　　　　于是，不做奴隶。于是追求真正的独立的行走，追求船航的坚定。那么，首先或者我们应该有所坚信，有所准则。虽则生命之航船，面向人生之大海，一旦出航，所有对结果的猜想都只不过是一个人梦中的呓语。但是把握了方向，坚定了信念，抱定了一定的处世准则，或者可以给航行多一份对抗风暴的勇气，多一点判断风向海流的智慧。由此而或者在即便的触礁、风残、舟沉之际。也还是可以做个真正的人，不被原我控制，仍然的独立。留存生命时空的一划光亮里，亦可留得一丝感动，一毫惊叹！
　　　　因此而把自我放在，并且是完全地放在现实的尘嚣里，放在时空可见的一段里，去思考或者怎样的可以做个人，做个“我”之理解上的真正意义上的人。
　　　　可是怎样的才算是人呢？怎样的人的生存、生活才是人的生存、生活呢？怎样的人的一生才可以算是真正的人的一生呢？
　　　　？
　　　　人，毕竟的是动物的一种。在自然的眼里，众生平等。人并不比动物高贵。虽然是人之社会的高度文明，但并不必以来自纯粹的动物的属性为耻。人之为人的这一原始属性，具有从基础上肯定人之为人的功能。
　　　　这种基础的属性，是爱情，是亲情，是友情。或者的暗笑。然而戏言一例：村中有狗若干，有雌有雄，值发情期时，雄狗间的相咬，可不正是爱情的独占性；母狗下崽，村人总难相近。而狗崽分人，汪汪啼叫可谓亲情吧！而若村中闯入他村之狗，并与村中一狗相咬，村中之狗莫不相助也，此可谓友情。说到这里连我自己也不免讪笑，觉得脸上无光，如此的比喻自然是经不住追问的。然而深思之余却又不得不承认，如然能够屏弃人之其实虚傲的自尊，这比喻何尝不是恰当的？
　　　　当然放之于人的身上，无论爱情，亲情还是友情，都会自有因着人之光芒而散发出的独特的神采。爱之酸甜苦辣，血肉相连之感天动地，知音相协之高山流水。缺了爱情的人生，缺了友情、亲情的人生，总是包含着莫大的遗憾的。
　　　　爱情是港湾，心之疲旅的港湾。爱与被爱都是一种需要。来自于人之本能，受着自然法则的支配。爱，是甜蜜的，在着纯粹的爱里；爱，又是痛苦的，因着爱的专一性（独占性）。更，同时人之爱在受着社会准则、规范、时空以及更多的独特原因的捆饶，以及人性丑恶的一面。社会加之于人的各种定位的牵扯，爱之痛，爱之甜，变得复杂无比。人间的悲喜剧一幕幕地上映。从某种程度上，这个世界在于人的社会里已经没有了纯粹的爱情。虽则我亦无从描绘纯粹的爱情是怎样的一种存在。但我在着人之社会的思考里，见得光怪陆离的种种爱情外衣，却是坚定地相信这个世界已经没有纯粹的爱情。
　　　　但是，这并非是人间的悲剧。在着人之本性的趋善避恶，在人之生存的强烈欲望等种种原因之下，对于选择的标准自然会有种种倾斜。虽然这善恶标准的不同取向，是造成了无数的罪恶、丑陋与卑下。但是，却也在一定的程度上，调节着整个社会的一种动态的善恶平衡。
　　　　更况，在于人的生命里，还有更多的价值空间。
　　　　虎毒不食子！
　　　　谁言寸草心报的三春晖！
　　　　亲情之感天动地！
　　　　若然说“百善孝为先”在着特定时代的特定局限里有着特定的罪恶，那自然是确切的。但是在着人之心灵的感受，却是无论在怎样的时代，这样的一句话，总能引出每个人的一点深思。或者还可以带出一行清泪来。在着现世的喧嚣里，面对种种诱惑，承受重重压力，每个人的生命都如同待于满弦的矛矢，浑身紧张。而这种压力同时有一部分来自于爱之回报的孝心，却偏在这凛冽的呼啸里，无暇顾及即时的孝心表达。一曲《常回家看看》勾起了多少游子的心酸；一部《妈妈再爱我一次》虽则在艺术上太过煽情，似乎颇不符合含蓄审美习惯的传统。但却颇使当年的邮电业、运输业受益。当然，也少不得使商品的销售受益。在现时的社会其实并不是少了孝心，而是太过激烈的社会竞争，让人们在心底的这一根弦无暇拨动。一旦有所感触，颤动的依然的动人至深的旋律、音符。
　　　　然而，这一原因，却无以从开脱孝心的无表。特别的在于每一个人的心灵。生命之有限，在于老者，三春之晖，寸草之心的回报，有时只需要一声问候，他们就觉得是最好的回报。然而在现实之中，我们却往往想当然地以为这无所大谓。或者觉得如此的回报的羞赧。更至于总以为在“明天”回报不晚。直到有一天，发现再也没有机会，才后悔莫及。剩下对着一句 “尽孝及早”的追悔。
　　　　而一句“狼心狗肺”如然形容于知恩不报的人，实在要为狼狗鸣不平了。而对于这一典故的出源。在于初次阅读时却又颇为痛快于这样的形容。但在现时的再一深思，又不免暗笑人性之无聊：站在人本位道德的立场上，恶之比喻总是要找些他物来代称。而这所有的恶，事实上却少有产生于他物而无不来自于人的。
　　　　回报与奉献造成了这世界上最可动人的情感风景线！
　　　　而亲情的存在，与众人携手的共建努力，正造成了这世上最可稳固的人类心灵家园。在这温馨的家园里，人类获得了多少心之疗伤；获得了多少行路之激励，战斗之坚韧。亲情的稳固与否，至少在着中国这样的社会，对于构成社会个体的个人，有着至关重要的影响：在心态，在气质，在修养，在个体事业上的成败得失。
　　　　难以想象，在这世界里，如然缺少了良好的亲情氛围，那，这个社会会是怎样的一副局面。
　　　　而于友情！
　　　　人之存在于社会，有着各样的矛盾，也有着不同的时段矛盾。人有倾诉的欲望，也有被信任的需要。人总要在这重重的矛盾中自救而不至于死亡。人因此而需要这些矛盾的得到解决，这种欲望的得到满足。矛盾的解决，因着欲望与矛盾的特殊性，因此而需要有不同的对象，去满足、去解决或者宣泄与解放。人情之隅在于大的范围里，有的要在爱人的怀里依偎，在爱人的肩头痛哭；有的要在父母的目光里，家人的温暖里才可以得到心理需要上的需要；而有的却也只有在友情的甘醇里才可以得到。
　　　　各色的友情，迎合了人之各个情绪或侧面的需要。知音、酒友、泛交、侠友……以及每一个人的每一个人生阶段的朋友圈子的变换。无不体现着这种需要的即时性的矛盾。
　　　　而“物以类聚，人以群分”：志趣在朋友之为朋友之中的重要性可见一斑；所以有“观其友而知其人”之说； “酒逢知己千杯少，话不投机半句多”：在此中已不难看出，人之在于朋友之中，因着志趣——在这里有着更为宽大的灵魂自由，而且少却欲走而不得不留的苦痛。和则合，害则散，朋友虽是一个在大范围内相对较为松散的人际圈子。但在精神实质上却与每一个人的，即时的人，有着最大的一致性。朋友的可资一定范围范畴内的可选择性，对比于爱情、亲情特别地显出这种自由的可贵。对于人之自由欲望与深受现时苦痛需要的人们因此而具有莫大的吸引力。
　　　　自古以来，对于爱情之专一，婚姻之认可，有着一定时期内的社会规范约束。更不要说亲情范畴下的无可选择性，具有更强的道德约束与法律约束。这些约束加在“世上决无两片相同的叶子”的真理之上，对于各个独立的特殊矛盾产物的人的个体，一方面是保障：对之于人性之求得安定的需要；另一方面却又是禁锢：无疑。
　　　　“士为知己者死”，“朋友值千金”，“把酒话桑麻”：友情之绝唱，友情之赞歌，友情之甘醇。
　　　　“交友须带三分侠气”少年时；“壮之时，戒之在斗”中年时；“老之时，戒之在比”老年时。这些人际关系以及处世的准则。一方面体现了友情的时段性特点。一方面更是对于出于对友情重视而深思得出的结论的基于对友情完美追求的要求。
　　　　因着时段特点，因着志趣相同特征，因着人之功利之心。友情对于一个人的成“梦”，有着对于作为个体人的一生最大的影响作用。在心灵上，是对人之最深的“梦”的慰籍。这一点或者可以在这样的一个现象里找到旁证：至少在现时的社会里（不过我也得十分小心地措辞了，毕竟现实正在起着巨大的变化）。女人在嫁人之后，原来的朋友圈子会渐渐地缩小及至消失。或者说原来朋友的交际频度减少了，范围也缩小了，而且这范围在很大的程度上倾向于丈夫的交际圈了。而且女人似乎对于拥有一份完美的爱情的欲望比之于男人更强烈。男人即使拥有一份完美的爱情，而如果没有朋友，他仍会感到深切的孤独。女人就似乎少了些，她们往往会在自己也戏称的“小女人”的一种情感心理里安然。这一现象，放在现时社会的男人承受更大的生存压力，同时，也创造着时代更多的文明进步中，在面对男人骨子眼里普遍存在的“大赧然”心态中，在男人确实的有着更多的野心去造就这现实世界的现实里：男人们承受压力、心怀梦想。他们自然的不会是都是一帆而风顺的。他们自然的即使春风得意，也只有在朋友的空间里，才可以伤感，才可以骄傲。
　　　　男人有太大的压力！
　　　　男人有更多的梦想！
　　　　男人更需要朋友！
　　　　所以在情之中，女人对婚姻的追求，对爱情的浪漫比男人强烈。女人也确实有着很多男人不及的浪漫想法。所以小女人喜欢的歌星、明星大都比较女性化。女人对浪漫的梦想达到了忘记自己还要吃饭这么简单的问题。
　　　　不过在这样的闲言里，将人分为男女，只有一个小范围里的程度而已，而不是在情之根本上的有无问题。
　　　　一个有情的人，即可称得上是一个活的人。而在这三情中。若然的欠缺，那样的人是活着的死人。并非完全意义上的活的人。
　　　　而仅是“活的人”，是一种低级意义上的活。若是按照冯友兰对于人生三中形式的存活：为生存，为生活，为价值的划分，这样的人生只是一种介于生存和生活之间的低级的生存状态。是作为人之生存状态的为生存的生存状态。这样的人生在生命价值评价的时空里，划不出历史星空半丝的流痕，是活物的人生。
　　　　要向生命更高层次的迈进，人生负起一个情字还远远不够。必须对着生命时空的一切，有一份责任意识，才可能的迈进。
　　　　如果说人之情字更多的是从人之自然属性出发，那么这一责字却是带着更多的社会性。
　　　　责任的肩负，对应于情，是社会在发展过程中逐渐形成的一些对于情的外力加诸。其具体的表现虽然在情之中，却因着人之社会性，而有了一种虽非强制但已有着强大舆论压力和道德评判的力量。
　　　　人之存活于世，必得肩负起这种种责任。并以心之全力去努力，才能在社会的氛围里做个真正的人。对父母、对爱人、对朋友我们无不肩负着一定的责任。这责任对于每一个有责任心的人，事实上在心理上还是有一种外力加诸的强制性的。然而这还不仅仅是对于个人，纯粹个体的纷繁屑小的责任。对之于更大范围内在现时空间的广度，以及历史时空的广度、深度，其实更有着对于社会，对于人类大群体的现时性以及流动性而要负的责任。
　　　　每一个人的生命的高贵和低贱并存。但是无论高贵还是低贱都是立于时空的一隅的现时的个体，时空加诸于个体的特定责任，有有形的强制性，但更多的是对着人之责任意识的苏醒程度，对着人之人格的是否勇于挑起这责任。
　　　　在这里不得不说“伟人意识”。事实上并非超凡脱俗者才可能有伟人意识。“煮酒论英雄”放眼于天下之一统，这确实不是每一个都会处在这样的历史时空交汇点上。但是，在着每一个人的生命，都无疑是处在个个特定的交汇点上。责任在于社会、历史上有大小之分。但是在于尊重个体的原则上，每一个人的生命责任，都是每一个人的天地之广，无所谓大小之分。每一个人的生命责任的完全或者竭力肩负，都已是一种伟大责任意识的具体显现。
　　　　难以想象一个责任心沦丧的人之社会，会是怎样的一个社会：黑暗、冷酷、无望。人之责任心丧失的必然结果是这人世间充斥着无数个大大的我字。人性的自私膨胀到将一切的社会准则毁灭，由此而更至于堕落。也从根本上将一个个大我彻底地毁灭。
　　　　责任心对抗的是大写的我，要求的是群的观念的树起。在绝对自我的自私里一切都在绕着我字的旋转之下，文明的摧残是必然的结果。只有树立起责任的大旗，文明的准则伸向于责任的必树，并以一定的强制性去对待，群之秩序才可以维持。人之社会、人之文明才不至于倒退、摧毁，才可有的延续的文明、发展的文明，而至于个体的人才有活的信心。
　　　　人之精神的生命只有在一种安全感中才可以活下去。而这种安全感只有在对社会的可知性，以及对自我的信心基础上才可以获得。这种要求的要得满足必须建立在人人对着一定道德准则、社会公共秩序的遵守上，肩负起自己的责任。
　　　　而从另一个角度，人类每一次大的战争后，以及譬如现时的飞速发展的科学之下，人类都会面临一次巨大的精神灾难。这正是人类对于安全感极大追求的明证，是安全感必须建立在对未来可知性把握和对自我信心必须有的证明。
　　　　因此作为社会个体的每一个人的责任是否肩负，直接影响着或是间接导致自我生命存活空间的环境状况。
　　　　同在一片蓝天下，责任意识只有在一种高尚情操的支配下，营造出一片“我为人人，人人为我”的氛围。人类社会才能更好地发展。而生命个体才能寻得切实的精神归宿感和精神的安全感。
　　　　而纯粹的从个体之求全面人格出发，一个人是否具有较为全面，以及一定高度的责任意识，以及个体的具体行动如何，对于一个人在于人的高度上的攀登，起着决定作用。
　　　　但是，即使是有情有责，也称得上是人，如然终日地沉湎于情，牵扯于情，在责任的思虑重压之下，以机械的努力去争得做人的权利。一如操劳一生的蚂蚁，只知低头的行走，虽则让人钦佩、感动，却也不过是个普通社会准则下的人而已，而不是一个独立的有着区别于他人的特别的人。这样的人的一生，往往是无我的一生。这样的人生还绝不是真正的人的生命。
　　　　文明在梦想中诞生，文明也只有在梦想之中才可有的发展。
　　　　梦想是每一个人的真正的生命。
　　　　或说人这一生都是追求着幸福。那么对于梦想执著追求的幸福就是人生最大的幸福。在情中、在责中，时时漾出的幸福无以从根本上给人以长久恒定的幸福感觉。只有人在梦想执著中的虽千难万险、虽百般痛苦却仍痴心不改才能真正地给人以幸福。那种幸福，是舞者，刀尖舞蹈：美丽而由痛苦的幸福；是歌者，空谷无人：婉转歌喉、放声天地的幸福；是为文者，长夜灯火、朔风横扫、饥肠辘辘：仍然坚定的幸福。生命在着梦之旅途的行走，即使有无数的艰难，但只要在着梦之旅途的仍可行走，这幸福仍可在眼里含着泪、嘴角品着苦涩时悄然漾起。
　　　　无梦的人生是悲凉的！一如生命立于原野孤独的呼喊。这呼喊来自于人之心灵深处无可抑制的孤独感。这孤独的无可排遣，或者正是尼采“人应有所追求，宁可追求虚无，也不可一无所求”的原因之一。
　　　　然而，虽然人们或多或少的总会受着之中无梦痛苦的折磨。却又并非人人都能够理解尼采的这句话中包含的深刻意义的。在着现实的人们，其实对着这句话的理解，以及理解的程度如何，是要深受个人受教育程度、人生经历、个人志趣以及社会环境的影响的。
　　　　无数的人们的人生，或者有过梦。但在情、责以及仅是的求生存的压力之下淡漠了、冲毁了；在梦的艰难与梦的现实的激烈冲突前退阵了。或者根本就不曾有过真正的梦，虽说也有所谓的梦，但不过是生活的一个个小小愿望而已。其产生的根源在于小小的自我的生活的某一要求，而这根本是算不得真正的梦的。真正的梦，必须是站在自我小天地的起点上，却开阔了心胸与视野。怀着人世的广大与时空的深奥，向着拯救与良药出发，踏上茫茫的明知无归却偏要执著的追寻。是直指人生之价值、意义，以圣灵的自许来面对世界的万物。去寻找一种属于在冥冥中暗示，却从未给予答案的“人生大问”的答案的寻找。

小弟弟

　　　　人应有所求！
　　　　没有了追求，坠入无梦的深渊。或者可以在现世的世俗里找到一种欢乐，以这种自许为追求的幸福，来安慰自己。但是，这种安慰，无法面对时空的浩瀚，在历史的洪流里只有被轻易淹没的可能。这对于一个自我已然觉醒的人来说是无法容忍的淹没。生存于他是根本、是基础，他也需要生活的休憩与疗养。然而他的生命在于梦中。如果说这样的苏醒的人们，他们的生命，是有着各个侧面都需有的支柱来造就他们的形体的大屋的话。那么这梦的支柱无疑就是圆屋之中树的最高的那支顶梁柱。梦之支柱的倒塌，即便仍有屋的形状，但是，他已不再是真正的他。他的存在是以这支柱为最大的依靠。无梦之于他，生的真实不过是死的确切！是堕落！是死亡！
　　　　每一个苏醒的自我，只是在梦中才可能真正地活着，虽然这苏醒带给他的更多是苦痛，但他的生命似乎只有在这苦痛中才有的存活，失去了这苦痛，也就失去了幸福的的可能，因着这苦痛将梦之以外的一切都只能是一种俯瞰的审视，再不能作了目标去追求，人生失去了追求的乐趣，也就丧失了幸福感受的机能。苏醒的人们以这种苦痛为苦痛，也只有这梦的苦痛才能触动他们灵魂的苦痛神经。其他的一切都失去了威力。而也只有这苦痛之中他才可以感觉得到他之以为的幸福的幸福的感觉。
　　　　虽然这追求往往是未知的，甚至在于他们自己早是已知无法企及。或者说，明知迎向的是太阳的火焰与高温，生命愈是接近愈是痛苦，但他们心甘情愿，明知价值在死之中涅磐，更甚至他们明知的这梦的追求只是一种虚幻，一种所有努力与希望的必然遁空，但是，依然的前行，无怨无悔，矢志不移。
　　　　生命自我的真正苏醒，真是一种莫大的灾难。它使苏醒的人们只能在火中生，火中死，冰中生，冰中死。世俗的一切都已构不成诱惑，冷峻而烈焰般的目光直指生命，直指至真、至善、至美的一切。宇之无穷，宙之无极，真善美的只有接近，无法企及。却偏偏如此地伸开双臂，迎上去：夸父逐日般地追赶！追赶！
　　　　面对这样的生命，我们只有赞叹、崇敬。无论他的一切在着世俗意义上是成是败。嘲笑显出你的愚蠢，漫骂显出你的麻木。即使附和地观看，也不过显出你的胆怯。
　　　　因为这样的人才是真正意义上的人，世俗意义上的神、疯子或傻瓜。肉体的诞生是动物之人的诞生。情、责的负起是世俗意义上的人的诞生。这样的有梦而且勇于追赶的人的疯狂才是真正的人的诞生。是作为人之为人，无愧于人作为万物灵长的骄傲。
　　
　　　　如果说作为世俗意义上的人足以傲视动物的王国，那么这有梦而勇于追赶的人就足以傲视世俗意义上的所有的人。只是他们选择了追赶，他们无暇也在包含了博大悲悯的心绪里没有作任何的傲态而前行了。或者他们的眼里饱含着热泪，或者他们眼神也不为之一斜，只以严峻的表情，奋然的身影向着众生展示着一种生命的姿态。
　　　　“天空没有飞鸟的痕迹，但我已飞过”：生命在这样的精神状态下，显出飘逸，显出决然。有梦之人是这飞鸟。是孤独的鹰影，是让人仰望高翔而去的赞叹！
　　　　但，“高处不胜寒”：鹰不但是孤独的，更是痛苦的，俯瞰开阔了他的心胸，世俗不能给他以痛苦的袭击。但也失去了世俗的幸福感受的能力。一切的苦痛在他的高度只能是一个人孤独地品味。虽然他选择了奋飞，选择了高翔，但他并非追求着孤独，他同样的需要倾诉。但是他茫茫然地四顾，却只能见得大地上自己孤独的投影，他无从寻找。他或者在某一刻里也滴下一行清泪。但他明白，或者，一刻里的明白：选择了高飞，同时，或者也就必须面对这孤独的痛苦。他强迫自己坚强。即便在一刻里痛之锥心在梦，在着现世苦痛的折磨，他想休憩。他甚至想到，倒不如再投丛林之中，融于众鸟之中，去品味那世俗的欢乐与幸福。但是，每每的他又即刻否定了这想法，他甚至在即刻里升起一种自觉得的极大侮辱：生命岂可在如此的唧唧之中无端地消耗。或者，他亦深刻地领悟到，那样的生活在于他，永远只能是一种远观的美丽了，他已无法面对：从根本上丧失了任何的勇气的无法面对。他由此而更知自己的生命，只能在奋飞的依然前行里，才还有的一点幸福希望可能。
　　　　然而，梦的高翔的苦痛。现实之生命幸福的冲击，并不因着这样一次两次的内心苦苦斗争而停止。它会千百次地冲击着他的苦痛。直到有一天，他彻底地对这种斗争也丧失了希望。背水一战、退无可退。他才能再不把泪痕显现，极端地坚定了这高翔的双翅，挥动、挥动，向着前方，向着更高更远的天际之处飞翔，升腾。
　　　　然而，这样的高翔的目标何在？他痛苦！他是人世的智者。然而，他仍是不知目标的确切与奋翅的方向。他只能是向着心中的希望在奋飞。向着炽热、光明的前方去飞行。他亦不知的前方的究竟会是如何！然而，他没有停止——苦痛只在心中。他飞行，毅然地；他飞行，坚定地。因为他深知他的停止是对自己生命死刑的宣判。他的生命的唯一的路，就只能是向着这心中的希望飞翔着，直到生命的终结！直到只有生命对他的终极，他才可以停止飞翔。
　　　　然而，这飞翔的坚定里，也包含了多少的苦痛。这苦痛更是无从解脱。这苦痛来自于流俗，来自于世俗的评判，更来自于对着终极目标内心无可竭抑的思望。
　　　　梦者的苦痛永远都是这样的无隙与深刻。
　　　　真正的人之存活，在于梦之飞翔，苦痛成为最忠诚的伴侣。
　　　　但是！也只有梦者才有的欢乐与幸福！
　　　　生命在情之中，在责之下。生命往往失去了自由：生命最可宝贵的权利。但是梦者拥有了。真正的梦者，也只有真正的梦者，才拥有了这生命的自由。虽然，他们因此而承受了人生的其他苦痛，以及梦之苦痛。然而，他们可以在自我的梦中飞翔，他们获得了自由飞翔的幸福。他们少却了在于情责重压下呻吟的苦痛，他们承受了情责在与梦中对抗胜利带来的巨大苦痛：他们要承受做了非人的苦痛，要承受把自我以及生命祭祀于情责坟前的苦痛。而梦者，在这些苦痛之外。他们痛并快乐着，而他们都是在若有的幸福中呻吟。
　　　　梦者由此而又是如何的幸福者！
　　　　然而，要做一个真正的梦者，在于现实之中，又是如何的不易！而且，又岂是人人都有着可能做这样的一个梦者呢？
　　　　我们厌恶造神的时代，我们也从内心深处排斥没有人情味的所谓伟人、圣人。但在事实上把人造成了神。对于被造之人，何尝不是一种强制下的痛苦，何尝不是一种被步步欺骗的痛苦。须知在成神之前，及至在成神之后，作为真正的人，他们毕竟有着人世的欢乐与忧愁。他们也因爱而感动，因恨而愤慨。因着责任的肩负而感觉沉重，因着责任，而为着这责任的必须肩负而操劳奔波。
　　　　现实的一切苦难对于他们仍是一样的众生平等。虽然他们或者可以在精神视野里看开这世俗的苦乐。但是这无以从根本上解决现实苦难对他的种种侵袭。他们必须一如众人地面对一切的侵袭，经受这侵袭带来的一切。
　　　　而梦的诞生，又无不是从这现实的土壤上开始的。而他的实现也只能在这样的现实的土壤里才有意义。梦想与现实存在必然的矛盾。在有限的个人生命时空里，两者往往不可得兼。然而两者又必须相互依存才可以有的生存。梦想对抗现实，却又不得不沉降在现实之上才有生命。而现实也只有有了梦想的存在才有了希望可言。而有梦之人就无疑必须在这矛盾之中挣扎。
　　　　但是，这样的痛苦却并非人人可以得到。要得这样的痛苦煎熬，要得在这样的痛苦之中去享受痛之幸福，是要具备一定的条件的。虽然这条件无法以具体的范围限定去表述。但，却是分明地存在的。
　　　　我们无从代为他人去深味个体的内心世界的流转。然而我们还是可以从着他人之经历从他之现实的显露表现。由河口追溯，分明地显出他的人生思想的变动过程。而若由己推人去揣测他人之内心世界与精神历程。在很大程度上可以揣测个大概。
　　　　在着每个人的人生经历里。对着有志者的人生回望里。每每都可以至少在他人的思索里找到答案。而在着人的世界，在着文明的世界里。学识在梦之树起之中起着重大的作用。
　　　　人之懵懂，如何的开启？只有学习。人生之学识如何地才可以树起梦想的大旗？只有思索。在深思之中，以人之学与识为基础，结合着个人志趣与社会之现实，萌生出各色的梦想。才使得这世界如此的缤纷，也才使人生有了人之酸甜苦辣咸的多滋多味。也才使得这人生有了希望可言。也才使得现实的生命有了欢笑与泪水的希望。并存着生命存在价值一定认证的信心。
　　　　茫然的黑夜大多数的人们都选择了昏睡，选择了一步一步地行走：没有方向可言的行走。然而有着这样的人，他们在着前人的智慧，与个人摸索的经历。他们虽则暗中，却仍有着心中的明灯，他们的行走，是有着一定的方向可言的。这是在着自我坚信、惶惑中的行旅。
　　　　但是，不仅是夜。在着白日的茫然里。似乎的光明的世界，有时是一种强烈的麻醉剂。以各种各样的光影诱惑着众人，让人忘却，或者说产生不了在着每个人的生命该有的梦。在这样的现实里。梦者显出严重的不合时宜：梦者之孤独的众嚣里行走的沉默。然而人之希望在梦！个体的希望写在人生的价值上只有通过这梦。
　　　　为生存，为人生。无论如何的生存状态，在这历史的时空中，必然的只有为着人生的一切才有时空的价值。
　　　　生命，不能仅在求生存中活着，无论在怎样的历史时空中，这样的活着太过卑微。
　　　　生命，不能仅在求生活中活着，无论在怎样的生存状态下所谓追求，面对生命它们都太过肤浅。
　　　　生命，只能在求价值的梦中活着，在历史的时空中。哪怕拼尽全力，也只是划出一道稍纵即逝的暗夜流痕。
　　　　人生，是一次充满痛苦，但只有在痛苦中幸福着的旅程。
　　　　人生无梦是人生最大的悲哀；人生有梦是人生最大的痛苦。但，人生只有迎得痛苦，才能迎得生命的价值。
　　　　人生必须是抱梦而行，才是真正的人生行走！

小弟弟

有谁看完了呀？哈哈，有看完的，本人送他一个www.youname.cn 域名一个。